「駿河竜爪山由来」　語句注解(r109

語句注解

龍爪山由来の事

艮(うしとら): 　方角を十二支にあてゝいうとき、丑と寅の中間の方角。すなわち北東の方角のこと。
権現(ごんげん): 　仏、菩薩が日本の神に姿を変えて現れること。昔の神の尊号として用いられる。
尽未来際(じんみらいざい): 　無限の未来のはてまでと言う意。誓願を立てる時に〈永遠〉の意味に用いられる。
問法(もんぽう): 　正しくは聞法。仏の教えを聞くこと。
諸天善神(しょてんぜんじん): 　毘沙門天(びしゃもんてん)や帝釈天(たいしゃくてん)、十二神将(じんしょう)のごとく、仏法守護の神々のこと。善神には十六善神、あるいは三十六善神がある。
天竜八部(てんりゅうはちぶ): 　仏法護持の異類で、法華経その他の経に散見する。; 　天(てん)、竜(りゅう)、夜叉(やしゃ)、乾闥婆(けんだつば)、阿修羅(あしゅら)、迦楼羅(かるら)、緊那羅(きんなら)、摩喉羅迦(まごらか)の八を云う。
金輪際(こんりんざい): 　大地の底の意、大地の下に金輪(黄金の層)があり、そのきわまでもという意味。一般には、絶対に(…　ない)の意を強調する表現に使用する。
つち風: 　つじ風、旋風、つむじ風のこと。
衡山寺(こうざんじ): 　中国湖南省衡州にあり。南岳ともいう。
至善(しぜん): 　最高善。至極の善。この上ない幸福。
加被力(かびりょく): 　神仏の力を衆生に加え与えること。加護と同じ。
如来(にょらい): 　真理より来った人のこと。即ち仏、釈迦をさす。
熊耳山(ゆうにざん): 　中国河南省にあり、達磨大師を葬ったといわれる山。山影が二峰あって、熊の耳に似ているところから、その名がある
葱嶺(そうれい): 　天山南路の西端。中国の国境にあり。古来中国より印度に通ずる陸路にして、通行最も困難なところ。今のパミール高原。
棺郭を抜けて: 　棺郭(かんかく)とは棺のこと。内箱を棺と云い、外箱を郭と云う。伝えて云う。普化(ふけ)禅師は、遷化の後、自ら棺をささげ持って門外に出で、鈴を振ってまた棺に入って逝すと。人々が棺を開けて見るに、すでに見えず、唯鈴の音が遠くから聞こえて来るのみであった。普化宗(虚無僧)の祖となる。
仙家(せんけ): 　禅家(ぜんけ)(禅僧)などと同じ用法で、これは仙人のこと。
雲に乗り: 　久米仙人のこと。昔久米仙人は、常に仙術を使って空中を飛行しておったが、ある日のこと、１人の女性が川岸で洗濯をしているのを見て、その脛の白さに魅せられ、忽ち神通力を失い、地上に落下したといわれている。川柳に「白雲のたなびく間より久米どさり」と云うのがある。
枯れ木に花を咲かす: 　昔話の１つ。花作爺(はなさかじじい)のこと。花作爺が枯れ木に灰を撒いて、見事に花を咲かせた話。
壼中に世界を建立する: 　中国の古話。後漢(ごかん)の長房が市の役人をしていた時、店先に壼を掛けて商売をしていた薬売りの老人が、売り終わると壼の中へ入ったのを見て、長房も頼んで壼の中へ入れて貰った。するとその中には、立派な建物があり、また日月が輝き、大地山河の大自然がちゃんとあったと云うこと。
松江三百里の鱸(しょうこうさんびゃくりのろ): 　昔中国魏の国に左慈という人が居た。またの名を元放という。たいそう仙術に長けていた。ある時曹操が、その術の非凡なのを聞いて、召して一室に閉じこめ、食を断つこと１年にしてこれを見るに、顔色は全く変わりが無かったという。またある日曹操が賓客を招いて云うには、「今日の食膳に松江(ズンコウ─現在の呉松江─）の鱸(はぜに似た魚)が欠けているのが、最も遺憾である」と云つた。左慈はこれを聞くや、仙術をもって、忽ち一尾の鱸を人々の前に取り出したと云う。
舜王いまだ民たる時云々: 　舜(しゅん)は中国古代の伝説上の帝王、たいへん徳が高く、後世聖人と称えられている。生母は早くなくなり、父は継母の子である象(しょう)を愛して、舜を殺そうとさえした。しかし舜は父や継母に孝行を尽くし、異母弟象には親切を忘れなかった。世にその徳を知られるようになり、ついに皇帝堯(ぎょう)に見出だされて、堯の後をついで皇帝となった。; 　「大象来って耕作を助け云々」は物語り原作者の思い違い。大象─動物─が来て農作業の手伝いをしたと云うことではなく、実際は異母弟象が、父や継母と一緒になって、舜の仕事の邪魔をした
商の陽王云々: 　中国の古代王朝夏(か)を滅ぼした商(しょう)の湯王(とうおう)は徳の高い天子てあった。然し湯王が即位してから７年の間は、国中に一滴も雨が降らなかった。そこで湯王は斎戒して、人民の為に天に向かって雨乞いをすると、天もその徳に感じたのであろうか、沛然と大雨が降り、数千里を潤したと云われている。
孟宗雪中に筍を得る: 　中国三国時代、呉(ご)の孟宗(もうそう)が、母の好むたけのこを求めて冬の竹林に入ったところ、それを得たと云うこと。ありえないこと、得難いもののたとえ。また、孝心の深いたとえ。そして孟宗は、そのまま孟宗竹として、竹の名にもなった。
曹蛾(そうが): 　後漢時代の孝女。１４才の時、父吁(う)が溺死したのを悲しみ自分も江に身を投げる。５日後父の死体を抱いて発見された。後日その孝心を称えて、曹蛾碑なるものが建てられた。
的然(てきぜん): 　はっきりとしたさま。明白なこと。
護法善神(ごほうぜんじん): 　護法神ともいう。仏法を守護する神々。四天王・十二神将・十六善神・十二天・天竜八部衆・二十八部衆・十羅刹女(らせつにょ)などがあり、勇猛な姿で、忿怒相(ふんぬそう)を示すものが多い。
富士山焼け出る: 　宝永(ほうえい)４年(1707年)富士山南東斜面より噴火して宝永山が出現した。宝永山は比高約100メートル、海抜2693メートル。
四大(しだい): 　仏教にて、物質界を構成する四つの元素をいう。すなわち地・水火・風のこと。
五蘊(ごうん): 　仏教にて、諸存在を構成する物質的、精神的五つの要素。色・受想・行・識の総称。色は物質的存在、受は事物を感受する心の働き、想は事物を思い描く心の働き、行は心の意志的働き、識は識別・判断する心の働き。
色即是空(しきそくぜくう): 　般若心経の言葉。この世にあるすべてのもの(色)は、因と縁によって存在しているだけで、固有の本質をもっていない(空)という、仏教の基本的な教義。空即是色。
諸法実相(しょほうじっそう): 　仏教語。現象として存在するもの、或いは観念、言語の対象として存在するものの真実の姿。たんに実相ともいう。すべてのものの真の姿ということ。

浅畑の池縁起の事

震丹国(しんたんこく): 　震旦と書く。秦帝国の土地の意味。中国のこと
鑑真(がんじん): 　奈良時代に渡来した唐の僧。日本律宗の祖。中国揚州大明寺で律を講じていたが、日本の学問僧の要請に応じ、五回の渡航失敗と失明にもかかわらず、753年に来日。大仏殿前に戒壇を設けて、聖武天皇以下に授戒を行う。のち大和上(だいわじょう)の称号を贈られた。また唐招提寺のもとを築いた。
天竺(てんじく): 　印度のこと。
無熱池(むねっち): 　炎熱の苦しみのない池。ヒマラヤの北にあるとされる想像上の池。金銀など四宝を岸にしているといわれる。
芙蓉(ふよう)のまなじり: 　蓮の花のように美しい目もと。
丹菓の唇(たんか　くちびる): 　正しくは「丹花」。美人の唇を赤い花にたとえていう言葉
沐浴(もくよく): 　髪や体を洗い清めること。神仏にお参りする前に行う。
浅間大菩薩(せんげんだいぼさつ): 　浅間神社のこと。昔は神仏習合(しんぶつしゅうごう)の故に、神も仏名(菩薩)で呼ぶことが多い。
河伯(かっぱ): 　普通は「河童」と書く。
神明仏陀(しんめいぶつだ): 　一般に神仏という程の意味。本地垂迹説(ほんじすいじゃくせつ)には、仏陀を神明の本地に、神明を仏陀の垂迹とする。
浮世のひまを明かす: 　この世を辞去する。おさらばする。
前業(ぜんごう): 　この世における苦楽の原因となる前世でのおこない。先業・宿業のこと。
富士禅定(ふじぜんじょう): 　富士山へ登って修行すること。一般的には富士登山のこと。
法器草(ほうきそう): 　法器とは①仏法を受容し、信受しうる能力のある者をいう。; 　②法要・法式にもちいる器具のこと。ここでは②の意味。
払底(ふってい): 　物がすっかり無くなること。また非常に少なくなること。
請待(しょうたい): 　客として来てもらうこと。この場合は供養のために僧に来てもらうこと。[招待」
施餓鬼(せがき): 　餓鬼の世界に落ちて飢餓に苦しむ亡者に、食物を供えて供養す法会。
潅頂(かんじょう): 　古くインドで国王の即位、または立太子の際に、頭頂に水を注いだ儀式から転じたもの。仏教の供養の１つ。迷えるものを成仏させる為にとり行なう法要。
高尾・竜田(たかお　たつた): 　京都・奈良の共に紅葉の名所。
五障三従(ごしょうさんじゅう): 　女性は仏道修行の上で、五つの障りがあって成仏することが難しいということ。また三従とは、女性は幼にして父に従い、嫁しては夫に従い、老いては子に従うということ。
血脈(けちみゃく): 　教法が師から弟子へと、絶えることなく受け継がれていくこと。また、その師から弟子への相承を記した系図。
垂戒(すいかい): 　教えを垂れること。垂示(すいじ)に同じ。
大乗法華(だいじょうほっけ): 　仏教を「大乗」─大きい乗り物─と「小乗」─小さい乗り物─に分けた言葉。現代日本に行われている仏教は大乗仏教─自らの救いを後にして、他人の救いを先にする考えかた─であり、南方に行われているものは小乗仏教─自らの悟りを考える─である。法華経もこの大乗思想のもとに生まれた経典であるから、このように云った。
至極(しごく): 　極地。行きついた真理。神髄。
草木国土悉くみな成仏: 　草木国土悉皆成仏(そうもくこくどしっかいじょうぶつ)という。草木や国土のように心を有しないものさえも、仏性を持っているので、ことごとく皆仏になるということ。
一乗の妙法(いちじょう　みょうほう): 　仏の真の教えは唯一であり、それによって総ての衆生が成仏できると説く教法。
魔界仏界同如一相(まかいぶつかいどうにょいっそう): 　魔の世界がそのまま仏の世界であるということ。魔界即仏界(まかいそくぶっかい)。
平等無二別(びょうどうむにべつ): 　「平等」とは身分・財産・性別・老幼などにかかわりなく、人間の間に価値の差異ないということ。「無二別」は二別なしということで、それを強調した語。
ざえ(才): 　知恵・才能ということ。
八才の竜女も頓悟: 　妙法蓮華経・提婆達多品(だいばだったぼん)第十二にあり。; 　八才になる竜王の娘が、悟りを開いて仏になるという話
教外別伝(きょうげべつでん): 　禅宗で、悟りとは言葉や文字で示せるものではなく、直接心から心へ伝えられものだと云うこと。
不立文字(ふりゅうもんじ): 　禅宗の基本的な立場を示した言葉。悟りは言葉によって現せるものではないから、言葉や文字にとらわれてはいけないと云うこと。
直指人心・見性成仏(じきしにんしん　けんしょうじょうぶつ): 　─直に人心を指し、(本)性を見(極め)て成仏する─と云うこと。禅宗の特色を簡潔に示した語、学問や教説によることなく、坐禅によって直ちに自分の本心を見極め、悟りを開いて仏になること。
垂示(すいじ): 　高僧が教えを垂れること。垂戒ともいう。
示悟(じご): 　教えを開示して、これを悟らせること。
三界唯一心(さんがいゆいいっしん): 　三界とは心を持つものの存在する世界。即ち、欲界、色界、無色界のこと。この三界はすべて心に映る現象で、人間の心の中以外にはないということ。
心外無別法(しんげむべつほう): 　この世の諸現象はすべて心の生み出したもので、心を離れて他の存在はないと云うこと。三界唯一心と共に使われる。
心仏及衆生是三無差別(しんぶつぎゅうしゅじょうぜさんむさべつ): 　迷える凡夫の心と、清浄円満の仏と、一切衆生との３つは、等しくて異なることがないと云う意味。
一弾指(いちだんし): 　一度指を弾くこと。極めて短い一瞬の間ということ。
四果の声聞(しか　しょうもん): 　「四果」とは、小乗仏教に於いて修業によって得られる結果を分類したもの。①聖者の位に入った預流果(よるか)。②天界と人間界を往復する一来果(いちらいか)。③流転することのなくなる不還果(ふげんか)。④完全な悟りを開く無学果(むがくか)。; 　「声聞」とは、原始仏教では、仏の教えを聞く修業者という意味であったが、のちには自分の悟りを中心に考える、小乗仏教の修業者を云う。
五十二位(ごじゅうにい): 　求道者(菩薩)の修行の段階を５２に分けたもの。; 　即ち、十信・十住・十行・十回向・十地の５０に、等覚(正しい悟りに等しい悟りを得た位)、妙覚(迷いを滅し尽くし、知恵がまどかに具わった位)の２つ、合わせて５２を云う。
五逆の調達(ごぎゃく　ちょうだつ): 　五逆とは５つの反逆罪のこと。調達とは人名。またの名を提婆達多(だいばだった)という。提婆達多は釈尊の従弟でありながら、その名声を妬んで、釈尊にむかって、５つの反逆罪を犯した。
天王・記別(てんおう　きべつ): 　まず「記別」とは、未来世について仏の予言。; 　仏が、その弟子たちが、未来世に仏になることを予言して、その時期・国土・仏名・寿命などをはっきり予言すること。「天王」とは、提婆達多が釈尊によって記別をうけ、未来世に於て成仏する時の仏名、天王如来。法華経提婆達多品(ぼん)の中にある。
屠力(とりき): 　意味不明。提婆達多が五逆を働いた力をいったものか。
いささか困苦になずむ。: 　少しの苦労に悩む
仏果(ぶっか): 　仏道の修業によって得た仏の境地。
三熱の苦(さんねつ　くる)しみ: 　畜生道で竜蛇が受ける３つの苦しみ。熱風に骨肉を焼かれること。悪風に居所や衣服を奪われること。金翅鳥(こんじちよう)に食われること。
恵命(えみょう): 　知恵の法身を寿命にたとえた語。色身は食を以て命とし、法身は恵を以て命とす。
三聚戒(さんじゅかい): 　三聚浄戒(さんじゅじょうかい)ともいう。大乗の菩薩のたもつべき３つの戒法。それは次のごときものである。; ①　摂律儀戒(しょうりつぎかい)一切の諸悪を皆断じて捨て去ること。仏の制した戒めを守って、悪を防止すること。; ②　摂善法戒(しょぜんぼうかい)積極的に一切の諸善を実行すること。; ③　摂衆生戒(しょうしゅじょうかい)一切の衆生を皆ことごとく摂取して、あまねく利益(りやく)を施すこと。慈悲心にもとづいて衆生のために尽くす一切の利他行のこと。
菩薩戒(ぼさつかい): 　大乗戒・仏性戒ともいう。大乗の菩薩の受けたもつ戒。この戒は止悪・修善・利他の三面を包括的に持っているので、三聚戒ともいう。
天童の禅師(てんどう　ぜんじ): 　中国浙江省にある天童山景徳禅寺(現在は天童寺)の如浄(によじょう)禅師のこと。永平寺道元禅師の師。
結縁(けちえん): 　仏道にはいる縁を結ぶこと。得道・成仏の因縁を結ぶこと。
領主の大名: 　ここは小島(おじま)藩一万石の領地。藩主は代々丹後守を襲名することが多い。
万歳楽(まんざいらく): 　目出度いときに舞う舞楽。

行翁居士の履の事

千手千眼の神呪(せんじゅせんげん　しんじゅ): 　お経の名。普通、「大悲心陀羅尼(だいひしんだらに)といい、略して大悲呪(だいひしゅう)という。(ナムカラタンノウ)で始まるお経。
東山清水寺縁起: 　元享釈書(げんこうしゃくしょ)という鎌倉時代末期、元享２年に臨済宗の僧、虎関師錬により著された仏教史書の中にあり。「行翁(ぎょうおう)履の事」解説の項参照。
衆生(しゅじょう): 　生きとし生けるものをいい、今日では、すべての人間という意味に使われる。もともとの意味は、迷いの世界に生きる、すべての生類を指した言葉。
済度(さいど): 　済は救う。度は渡す。衆生を苦界から救い、彼岸へ導くこと。
伽藍(がらん): 　寺の建物。特に大きな寺院。
懈怠(けたい): 　修業を怠ること。
往生(おうじょう): 　この世を去って極楽にいって生まれること。俗には、死ぬという意味に(みょうごう)仏や菩薩の名。
名字(みょうじ): 　名号ともいう。名まえ、み名。主として仏、菩薩の名前。この名を聞いたり唱えたりすると、大きな功徳があるとされる。
妙感(みょうかん): 　正しくは「冥感」と書く。知らない間に神仏が感応して、語利益を授けること。
邪鬼(じゃき): 　崇りをなす神。

道伯和尚牛飼ひの事

見所(けんじょ): 　見解、世界観のこと。仏教的世界観の立場。
活僧(かっそう): 　立派な和尚のこと。活作略(かっさりゃく)のある僧。
如在(にょざい): 　気を使わずいい加減にすること。如才(じょさい)と同じ。
やもめ女: 　夫のいない女のこと。
したため: 　しかるべく処置する。この場合はいろいろ世話をする。
東雲(しののめ): 　東の空がわずかに明るくなる頃。夜明け方。あけぼの。
随身(ずいしん): 　主人につき従うこと。寺院に寄食して寺務などを手伝うこと。
定(じょう): 　意識を一定の対象に集中させる事で体験される、宗教的精神状態; 　宗教的な瞑想状態の一種。
生得(しょうとく): 　生まれつき持っていること。生まれながらにして身に備わっているもの。
器量(きりょう): 　ものの役に立つ才能、力量のこと。
江湖(ごうこ): 　川と湖と、転じて広い山河、世の中という意味。江湖会(え)といって、広い世間から衆僧が集って修行する会(結制(けっせい))がある。
信施(しんぜ): 　信者から三宝(仏・法・僧)にささげるお布施。
放逸無慚(ほういつむざん): 　「放逸」は節度をわきまえず、勝手気ままに振る舞うこと。「無慚」は信者の布施を受けた僧が修行につとめず、いい加減な生活を送ること。
誓戒(せいかい): 　正しくは(制戒)仏の定めた禁制・戒律。
恋慕しなづむ: 　恋慕して深く心を寄せること。
なじむ(馴染む): 　なれて親しみを持つこと。
明鏡(めいきょう): 　くもりのない鏡。この場合は、ものが鏡にうつるようによく分かるということ。明々白々ということ。
一念五百生(いちねんごひゃくしょう): 　恩怨・愛憎などの妄念は、一度心に浮かべただけで五百生に及ぶ輪廻(りんね)の原因となること。執着心の恐るべきことを説く言葉。
繋念無量劫(けねんむりょうこう): 　とらわれの念を生ずれば、無量劫─非常に長い時間─報いを受ける原因となること。「繋念」とは執着・執念のこと。
布薩(ふさつ): 　毎月１５日・３０日に僧が集まり、自己の罪過を反省し、懺悔する儀式。
洒水(しゃすい): 　密教で儀式を行う前に、道場や法具などに香水をかけ、煩悩や汚れを浄めること。
開経(かいきょう): 　主要な経典の序説を為すお経。お経を読む前に読むお経。
尊勝陀羅尼(そんしょうだらに): 　仏頂(ぶっちょう)尊勝の功徳を説いた陀羅尼八十七句からなり、これを唱えまたは書写すれば、悪を清め長寿・快楽を得、自他を極楽往生させる功徳があるという。; 　「尊勝仏頂」胎蔵界(たいぞうかい)マンダラの中にある仏の名前。; 　「陀羅尼」教えの精髄を凝縮させたお経。梵語音写のまま唱える。
永劫(えいごう): 　極めて長い年月。
色相(しきそう): 　肉眼で見られる形相、姿。
有東坂楞厳院(うとうさかりょうごんいん): 　清水市今泉、曹洞宗、補陀山(ほださん)楞厳院。
蓮華峰(れんげほう): 　昔密教の聖地によくつけられた名称。この場合は龍爪山中安音山道白平(あんのんざんどうはくだいら)のこと
桃林(とうりん)に牛を放す: 　周の武王が殷(いん)を征伐して帰った後、戦車を引かせた馬を、華山の南に帰し、荷車を引かせた牛は、桃林の野に放したという故事。

道白伝説と史実（解説）

注１: 　文化１４年、駿府二加番として着任した。幕臣阿部正信(あべまさのぶ)の畢世の大著、駿河地誌である。４９巻７８冊からなる。完成までに２５年を費やしている。貴重な史料として、末ながく尊重される郷土の名著である。
注２: 　磯貝正義、服部治則校注「改訂甲陽軍鑑」(新人物往来社)注315頁; 　柴辻俊６編「武田氏の研究」(吉川弘文館刊)[戦国大名武田氏の海賊衆」293頁
注３: 　武田信玄判物　　　定
　為海賊之用所、自勢州可参之旨、申人所望之所一々合点、就中知行方不可有相違候、同意急速ニ渡海候様、可申遣者也、仍如件。
　元亀(げんき)２辛未　１１月２０日　　　　信玄（花押(かおう)）
　土屋豊前守殿　　　　　　　　　「小浜文書」(お茶の水図書館蔵)
注４: 　「楞厳院(りょうごんいん)書」土屋貞綱寺領寄進判物「静岡市史古代中世史料」600頁
注５: 　岡部郷　　静岡県志太郡岡部町
注６: 　今川氏研究会編「駿河の今川氏第２集」(静岡谷島屋発行); 　今川水軍考序説　長倉智恵雄１１頁
注７: 　４、に同じ。
注８: 　駿河先方衆(せんぼうしゅう)　旧今川の家臣に多い。駿河にあって武田に臣従している武士。